A Visão Pós-milenista -O Templo será reconstruído???

Para entender a importância do Templo visionário de Ezequiel,


devemos ter em mente a ideia conceitual incorporada na estrutura e

serviços do Templo. A essência do Templo é que ele permanece como um

símbolo. Isto é, ele é simbólico da relação pactual de Deus com o seu povo. A

essência do pacto está contida nessa importantíssima promessa: “Eu serei

o vosso Deus, e vós sereis o meu povo”.23 O Templo era o lugar especial

onde Deus habitava entre o seu povo (1Rs 6.12-13; Jr 7.4-7), como ele

tinha feito no Tabernáculo antes (Ex 29.42; 25.22; 30.36). A glória estava

especialmente presente em seu santuário (1Rs 8.11; 2Cr 7.1-2), embora

nenhum Templo pudesse conter seu imenso ser (1Rs 8.27; Is 66.1; Jr

23.24).

Essa ideia está claramente relacionada à visão do Templo de

Ezequiel em 48.35: “O nome da cidade desde aquele dia será: O SENHOR

ESTÁ ALI”. Esse Templo visionário é simbólico da presença gloriosa de

Deus no Reino de Cristo na era vindoura do Novo Pacto. E é de tal forma,

que mesmo adicionalmente definido, ele é simbólico do próprio Cristo.

Cristo é a verdadeira presença de Deus, da qual poderia se ter apenas uma

dica na construção do templo: “A visão do novo templo por Ezequiel é

parte desse padrão profético de uma restauração tão total que excede a

estrutura cerimonial em glória. A restauração de Ezequiel retorna a Davi

no trono, e vê um templo que é um santuário do Paraíso, onde o rio da vida


flui desde o trono de Deus até as árvores cujas folhas são a saúde das

nações”.24

Uma das profecias finais do Antigo Testamento é Malaquias 3.1: “E

de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais; e o

mensageiro da aliança, a quem vós desejais”. Essa vinda é a mensagem do

Novo Testamento: o Senhor veio para “tabernacular” entre nós (João 1.14,

grego; cf. João 1.1; 1 João 1.1-3). Quando chegou, ele foi primeiramente

visitado por pastores, que estavam no campo cuidando das ovelhas do

sacrifício destinadas ao Templo. 25 Quando foi apresentado quarenta dias

após no Templo, ele foi louvado como a “glória do seu povo Israel” (Lucas

2.32) – linguagem refletindo a glória Chekiná de Deus, que evidenciava a

presença de Deus no Templo (Ex 40.34, 35; 1 Sm 4.21-22).

Ele representava tanto a concretização gloriosa do significado do

Templo que aquele que o via, estava vendo ao Pai (João 14.9), pois “nele

habita corporalmente toda a plenitude da divindade” (Cl 2.9). Ele até

mesmo se transfigurou numa gloriosa demonstração de sua verdadeira

identidade (Mt 17.1-8; Marcos 9.2-8). Consequentemente, ele alegava com

justiça ser maior que o Templo (Mt 12.6), pois é o seu cumprimento, sendo

a própria presença de Deus. De fato, ele é “a pedra que os construtores
rejeitaram”, que “veio a ser a principal pedra” do novo Templo de Deus (Mt


21.42).26

Consequentemente, quando começa o seu ministério profético, ele

para na sombra do Templo terreno e informa Jerusalém sobre essa

gloriosa verdade: “Derribai este templo, e em três dias o levantarei”, com o

que “falava do templo do seu corpo” (João 2.19, 21), um Templo não feito

“por mãos de homens” (Marcos 14.58). Portanto, ele se oferece aos

homens como o maná celestial, que foi uma vez guardado na Arca da

Aliança no Templo.27 Ele oferece as águas vivas do Templo de Ezequiel (Ez 47; cf. Joel 3.18; Zc 14.8) aos seus ouvintes (João 4.10-15; 7.38-39). Ele é o


“Cordeiro de Deus” sacrificial destinado ao serviço do Templo (João 1.29).

À medida que estabelece o Novo Pacto (Lucas 22.20), ele imprime sobre o

coração dos seus seguidores a Lei de Deus (Jr 31.31-34; 2Co 4.3, 6; Hb 8.8-

11), que era anteriormente guardada nas tábuas de pedra no Santo dos

santos (Ex 25.21; Dt 10.5; Hb 9.4). Dessa forma, quando ele morreu, a era

do Templo é formalmente terminada com o rasgar do véu (Mt 27.51).

Quando fala da destruição absoluta do Templo físico no ano 70 d.C., ele não

dá nenhuma insinuação de sua reconstrução endossada por Deus (Mt

2428).

Cristo, então, é o Templo Verdadeiro. E seu povo, que está em união

mística com ele, é chamado de “santo” (Rm 12.5; 1Co 12.27; Ef 4.12).

Consequentemente, nós que somos o seu povo, também somos designados

como um “templo”.29 Isso é devido à sua presença habitadora entre o seu

povo, de forma que nós, tendo o Templo Verdadeiro dentro de nós,

podemos ser chamados de um templo. Cristo em nós é a esperança de

glória (Cl 1.27). Não somente aquele que é o Templo Verdadeiro está em

nós, mas nós também somos descritos como estando “em Cristo”.30

Dessa forma, a noção profética da reconstrução do Templo (quando

não fazendo referência ao Templo de Zorobabel) fala de Cristo e a

edificação de sua Igreja (Mt 16.18; cf. Zc 6.12-13). Ele mesmo é o

fundamento e a pedra de esquina (1Co 3.11, 16-17; Ef 2.20). Como povo de

Cristo, somos sacerdotes (Rm 15.16; 1Pe 2.5, 9; Ap 1.6) que oferecemos

nossos corpos como sacrifício vivo (Rm 12.1-2) e nosso culto como ofertas

de fragrância aceitável (2Co 2.14-16; Fp 4.18; Hb 13.15-16; 1Pe 2.5). Dessa

forma, “temos um altar, de que não têm direito de comer os que servem ao

tabernáculo” (Hb 13.10). Quanto mais pessoas são convertidas por sua

graça soberana, seu Templo do Novo Pacto cresce pedra após pedra (Ef2.21; 4.12, 16; 1Pe 2.5,9). Como um sábio construtor, Paulo trabalhou


nesse Templo (1Co 3.9-17).

Por meio de uma série de alusões ao Templo e ritual do Antigo

Testamento, Paulo aponta para o Novo Templo de Deus: “E que consenso

tem o templo de Deus com os ídolos? Porque vós sois o templo do Deus

vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o

seu Deus e eles serão o meu povo. Por isso saí do meio deles, e apartai-vos,

diz o Senhor; E não toqueis nada imundo, E eu vos receberei; E eu serei

para vós Pai, E vós sereis para mim filhos e filhas, Diz o Senhor Todo-

Poderoso. Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos

de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santificação no

temor de Deus” (2Co 6.16-7:1). Assim, como Clowney bem observa,

“devemos reconhecer que isso não é uma espiritualização em nosso

sentido comum da palavra, mas o próprio oposto. Em Cristo está o

cumprimento. Não é apenas que Cristo cumpre o que o templo significa;

antes, Cristo é o significado pelo qual o templo existiu”. 31

Taylor destila bem as idéias básicas da complexa visão do Templo de

Ezequiel: (1) A simetria imaculada da construção retrata a perfeição do

plano de Deus para o seu povo. (2) O detalhe meticuloso dos rituais indica

a centralidade da adoração na era do Novo Pacto. (3) A ideia central do

Templo aponta para a presença permanente de Deus com a sua

comunidade redimida. (4) As águas da vida fluindo do Templo expressam a

operação vivificadora do Espírito Santo na nova era. (5) A distribuição

cuidadosa de deveres levíticos e a partilha da terra falam dos deveres e

privilégios do povo de Deus no futuro.32

Fonte: He Shall Have Dominion, Kenneth L.

Gentry, Jr, ICE (1992), p. 349-360.

31 Clowney, “The Final Temple”, p. 119.

32 John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary (Tyndale) (Downer's Grove, IL: InterVarsity

Press, 1969), pp. 253-354.